图为：立筷子
（图片来源：360图片）
巫术是借助超自然的神秘力量，对于人和事施加强制影响，以达到某种控制结果的手段。据传，在殷商时期，朝廷几乎一切事项都要问卜占卦，通鬼接神，即利用巫术这一手段，操纵所谓超人的力量支配当时的社会生活，影响国家重大事件。从那时起，社会上行巫者就善于用歌舞降神，并使用赋予魔力的实物（灵物、镇物）和咒语，行术占卜预言，治病驱鬼，降邪求福。几千年来，巫风未断，时至今日，西府民间底层仍有巫术活动的市场。巫术崇拜之根与多神信仰相依相存，影响较大。
“巫”是原始信仰活动的产物，具有通神本领，职能是主持祭祀活动的。如祭天、祭祖。后来在民间又出现主持巫术活动的人，称其为巫婆神汉，有附灵体如伐马脚；有献祭，主持用动物或农产品作为牺牲进行献供；有禊祓，即除秽解厄；控制饮食（忌口）和性行为。其巫术的种类及活动内容为：
驱鬼镇魔
过去凤翔民间有些村庄因传染病流行，或出现人畜突然死亡，或发生某些意外事故，则认为是村子或家庭“犯了煞”“太岁土神降怪”“魔鬼入庄入户”，就请阴阳先生“念经安土”，有的用“雷碗打鬼”，用“符砖”镇压，并烧纸放炮，这是一种驱鬼镇魔的迷信活动。凤翔一些农村还请一些“居士”“术士”“巫婆”在庙内或村里或住户设神坛，供香火果品、酒膳，焚化纸钱，诵经三五日，投文详述灾情，祈求神灵敛收“鬼怪”，赐福降祥，保佑村子或住户平安。
招魂
是以灵魂可以离开人体的灵魂观念为基础，与疾病、生死、他界观念相结合所产生的巫术，如“叫魂术”。
神判
是巫术借助神意裁决是非争讼的巫术活动，它与凤翔民间习惯法并用，请雷神、天神来公决，其法有“捞油锅”“踩铁铧”等。
压胜
利用某种替代物，采取强制手段，以求达到辟邪镇妖目的的巫术，如在家中院子、山墙朝十字路的墙面上，置“太山石敢当”，还有主房门上的照妖镜、春节的压岁钱、儿童身上的长命锁护身符、端阳节的手搓等。另外，有人以黄表、朱砂用笔代神写的灵符随身携带以自卫，或贴在家中可以避邪。还有人用烧符化灰吞进肚子被认作为镇物可以驱鬼。
驱疫
是相信瘟疫、恶鬼、灾难可以被驱赶而离开人体或住所所进行的巫术活动。通常请巫婆、神汉假说自己被某一神灵附体，装神弄鬼、装腔作势、说唱跳跃，或画符镇压，或念咒退煞，诡称降妖除邪，可以驱疫祛病。
超度亡灵
凤翔民间凡亲人亡故，恐其亡灵在阴曹地府内受罪，一般请经师，少者二三人，多者四五人，设坛念经，少则一天，多则三天，以所谓的敬神还愿、祈祷消灾、驱邪逐疫、祝福纳吉为目的。其程序为：
（1）准备。择黄道吉日，外悬旗号，内供神坛，坛门布置，多用斗坛（农用量粮食的木斗），以神牌纸马及简单榜疏（榜为阴阳告示为表文）吊挂其上，坛前设香案，献三牲酒礼及豆腐素供，明烛香表。整个神坛庄严肃穆，笼罩一派神秘气氛。
（2）投表请神。由“发鼓三咚，开坛锣鼓”开始，设投表，即念九道表文，九表指的是东西南北四方、上中下三界，再加上本郡城隍和当坊土地。九道表文结构基本相近，多为七言或十言串的韵文，主要介绍神祇洞府，由执事者跳笔画字，申文奏表，背表跑马等表演套路。意思是四方三界各路神灵已接收了香主的恳求，答应前来参加盛会并为香主降吉，投表后，正式进入请神阶段包括各方参拜、开坛请神、宣读文疏、开门接驾、扬旗祷告等一系列请神活动。
（3）酬神超度。以各种献供和外场轻乐表演来娱神，如今也使用录音机念经代替神职人员口念，在明烛高香的烟雾和锣钹鼓乐的喧嚣声中，香主获得了心理的慰藉。
（4）送神。通过经乐的“做串娱神”“钱粮入库”“辞驾眠旗”“送神登殿”“安镇宅神”等事象，表示三天三夜的执事已全部结束，请神归位，功德圆满。
画符吟咒
是利用符号和语言制鬼邪的巫术。凤翔民间巫婆神汉或道士施法时书写符章，被认为是天神显示出的一种天书文字，具有敕召鬼神、镇邪驱鬼、治病降福的功能。
画符于黄表上（是一种笔划曲折方圆复杂变形，似字非字的图形），作法时，将符章焚烧，将灰服下治病；有的在清水中用手指或剑尖虚写符字，然后服清水，亦起符章作用。咒语是一种音韵上口，句式整齐的巫术歌诀。内容多祈求祝愿或驱逐鬼邪的命令。巫术多用咒语对符鬼神，以人们禳灾医病。此皆为迷信。
跑城
是象征在“阴曹地府”劫狱的迷信活动。当病人久治不愈时，家人认为病人的灵魂被阴司拘捕，便采取跑城的办法以求挽救病人的性命。请和尚或道士、法师五七人，先在家中设神坛，诵经、投文，祈求患者病愈。然后，在广场里用白灰画一府城池路线，点上灯盏，选定时辰，由法师掌剑领跑，仪仗随后，以此跑完全部路线。再杀鸡滴血，摔“五雷碗”，象征已跑入地狱，救出病者灵魂，又匆匆返回，跑城逐告结束。事毕，患者家属酬谢跑城的和尚或道士。
伐神
又叫“伐马脚”。伐神者称“脚子”或“马脚”。有男有女，男的称“神汉”，女的称“巫婆”。冒称“圣母娘娘”、“将军爷”、“大王爷”。为久病不愈的人“赐药治病”或禳灾驱鬼，安家镇宅，而骗取钱物。伐神时，巫者手拿一小鼓或小铜铃，扭转脖子，全身抖动，旋转跳跃，忽声称神灵降身作神言，边击鼓边厉声驱鬼，一直跳至口角生沫，扑倒于地为止。
竖筷
凤翔民间俗称“擦送”，是人们自己在家里问卜驱邪的一种方式。有人生病，即按生病日期查阅《玉匣经》，后以竖筷问卜。通常由家庭主妇进行，舀一碗清水，置于病人身边，取三根筷子蘸上清水，在病人头上绕三圈，将三筷并拢，两头在碗里蘸水，尔后将筷子放在碗中垂直竖立，边竖边念邪语，当筷子在碗中竖立不动时，便以为邪祟已收，然后用菜刀背将筷子打倒，将水按照《玉匣经》所嘱咐的方向泼洒在门外，意为驱邪送鬼。
杀鸡淋血
凤翔民间人认为鸡是灵禽神物。据《山海经》载：“祠鬼皆以雄鸡。”传说金鸡统领门神郁垒，把门守户。所以认为鸡有无上的神力。在民间一些巫术禳解中常有在家宅土地神前杀鸡淋血，以避邪祟之俗。
尚红点火
凤翔民间自古以来认为红色的物件都具有避邪禳解的魔力。病人头上缠红布条；小孩穿红衣，出门系红裤带；年节门楣上贴红对联，均以红色为避邪镇妖之物。此种“尚红”习俗源于对火的崇拜。民间传说：人鬼之间，最大的障碍是标志阴阳两界的太阳。鬼最怕的是太阳，一些游魂野鬼常在夜晚阴暗之处作祟；而当旭日东升之时，鬼怪便早早逃走。火红代表太阳，当然火亦使鬼魂惧怕，夜晚点一把火就可以把鬼吓跑。因此，火红就成了避邪之色。
照妖铜镜
据考，铜镜在殷商就有，一直到清代乾隆年间玻璃出现，既作为整容之物，又作为镇物，成为民间人们不可缺少的东西。凤翔民间自古就有镜子可以使鬼魅显出原形之迷信。普遍称“照妖镜”。多在墓门顶或棺之四角放铜镜以避邪。在建新宅时，若门对大路或门对墙头等时，亦将小圆镜镶于大门顶中部或门前竖立的照壁上，以驱鬼怪，镇邪妖，安住宅，守门户，保平安。
唾液驱凶
关于唾液具有驱邪的魔力源于何处，无考。而民间有“吐唾于地，不稍顾惜”和“天下之人，切齿唾骂”及“唾弃”等，在凤翔民间比较普遍的迷信行为之中有之。如：当人们碰到“刮旋风”时就出现向旋风“呸！呸！”吐唾沫。又如早晨见乌鸦叫，当即就跺脚咒骂“遇见鬼啦，肯定有不测之祸！”随着唾一口唾沫，以为这样可以破凶驱祸。
参见《凤翔民间拾趣》第98—102页
薛九来著
凤翔县档案局编印
2014年1月
