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元代初期，三原就驻扎了“农民牧养”“西域亲军”的“回回军”(色目人)，到明、清之际，咸阳、三原、渭北关中就形成了回回民族的聚居地区，明张瀚《松窗梦语·西游记》说：“自华(华山)以北，投清凉寺，一望黄沙，无寸草人烟，仅有小村，皆回回种类。”《明清进士题名录》载有：“马文梦、三原人，回族，清道光年间人，官刺授文林郎使部拣选。”元、明、清时回族人民同各族人民在这块祖国的土地上，共同经历着悲欢离合的历史演变。

一、元、明、清回族在三原的演变概况

三原地处关中要道，历史上曾是以药材、布匹为主的商业集散地；是渭北经济、政治、文化较为发达的中心县城。根据史料记载，回族对于三原地区的繁荣发展是有一定贡献的。《明史：撒马儿罕传》云：“元时回回遍天下。”蒙古人的远征，开拓了空前辽阔的版图。当时，“回回军”是“西域亲军”中强有力的一支。在征服中国的各个战役中，他们都从随战争而进驻各地，待到平灭南宋之后，又将他们编为“探马赤军”，执行着“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”（《元史》九八）的战斗任务。后来战争平息，元代统治者把他们所信任的“回回军”安放在各地，以巩固蒙元政权。

由元到明的几百年里，回回已成为一个民族共同体。明代初期，全国社会稳定，经济得到恢复发展，散居各地回回民族的经济也有了相应的变化。那时，东从临潼、华县，西到凤翔、宝鸡，各地都分布有回民村。西安回史专家马士平老师在《谈谈清末陕西回民大起义的必然性》一文中说：“关中地区，在宋、金、元长期往复战争以后，八百里秦川土地荒芜的很多。元代初期，大量回族军民被安置在这里进行农垦，与当地汉民杂居。经过回汉农民长期的辛勤耕耘，泾、渭、洛河两岸的农业，得到了大的发展，其中回民的贡献也是相当大的。他们把大荔沙苑一带的涉荒地，经营成草木繁茂、绿荫遮天的农牧区。他们也早巳重视田间施肥，使用牛羊粪、坑灰(草木灰)，使农业不断得到丰收。直到清代的中后期……一当时，不仅以西安为中心的泾、渭两地区，包括长安、咸阳、泾阳、三原、高陵等县是关中中部的农业区，而且手工业、商业也都是相当发达的。…”其中泾阳、三原两县，又居陕甘贸易中转地位。自明代以来，家庭手工业、茶、棉、皮毛等行业都比较发达。”另据《回族简史》载：“明代，陕西回回卖药的人不少。”并且洪武二十三年(1390)谕旨提到“回回商人的往来买卖，如过关津渡口，不得阻滞”。明宣宗也说过：“回人善营利。”清道光年间，三原回民还出了一名进士马文梦，可见那时回民汉语文化也是很高的。

伊斯兰教在回族形成发展的过程中，无论在文化、经济、社会生活等方面都有着深远的影响与密不可分的关系，并且成为这个民族普遍信仰的宗教，如回民的宰牲及婚丧嫁娶，需要有一个清真寺才能方便。这样，清真寺就渐渐形成了回民宣传学习教义、举行宗教仪式的中心。

元、明、清的五百年间，陕西伊斯兰教的宗教教育有很大的发展，回民聚居地区，先后都修建有清真寺。据古志相传及一些地方志与碑文记载，清末陕西回民有七、八十万，到1862年回民起义以前，仅关中各地有清真寺八百多座。1982年8月在泾阳永乐坡底村发现清咸丰七年的石碑一块，碑长2.38公尺、宽76.5公分。系马廷麟阿訇墓碑(泾阳坡底人)，碑上有“高陵韩村清真寺”“坡底清真寺”字样。碑文是三原人马文梦进士(回族)书写的，马百龄撰文，米万选(米三爷)撰经文。

又据《陕西通志稿》有：“咸丰十年奏准陕西咸阳、咸宁、长安、同官、泾阳、三原等十六州县，均设有回民义学(回民称经学)”。回民把学习经文(阿拉伯文)的学校习惯称“义学”，“义学”是设在清真寺内的。

近年来，从深入群众，走访有关人员，已获悉一些回民在三原的可贵历史资料：好多老年人传说“三原南城内有回回巷，即现今的太平巷；西关，北城、半个城等地区，皆是回民比较集中的地方。王葆华先生回忆：三十年代中期，修建民治学校大楼，同时改建一座曾被火焚、约高十七米、底约宽八米见方的危楼，此楼顶已全毁，在悬空余烬檩条和挖出的柱子上，均有彩色图案花纹；窗户顶部呈半圆型，楼东五米处有一深渗坑，楼北三十米处有甜水井一眼。听说这是清末回民马三赫的楼。根据楼的建筑、面积、风格、高度和使用价值，是伊斯兰教清真寺的附属建筑，叫“邦克楼”(呼唤回民礼拜用的，阿拉伯语叫“赛纳勒”。惜乎此楼文革中失火，后被全部拆除。又据贺志斌先生谈：太平巷是过去的回回巷，现在巷内23号陈姓的房，就是清代的清真寺。座东向西，门房五间，院内南北各四间厢房，五间过厅后，南北各两间厢房，最后是三间楼房。全院面积约二亩七分，解放后陈从马德娃(住县城北先马村)处购得。

根据以上情况，可见三原是关中回民比较集中的地区，有清真寺，同时寺内设有义学。

二、同治元年陕西回民起义 三原回民积极介入斗争

满清政府对待回民一贯歧视、凌辱，据《大清律例》中明文规定，专为回民制订惩治条例，实行民族压迫政策，并挑拨分化回汉人民之间的关系，有意制造回汉矛盾，偏袒汉民。“凡争讼斗殴，无论曲直，皆抑压回民”。陕西高级官吏公然说：“回民不遵约束，即派兵剿洗”；汉族地主团练时以“剿回、灭回”信口狂言。由于长期积怨，使相当多的回民，由戒备继而形成仇恨、反抗汉民的心理。

1862年，清军正以全力围攻太平天国南京时，陕西防务空虚，太平军扶王陈得才联合捻军，闯过武关，挺进西安。这时华州、渭南一带发现“见回不留”的传单。同年4月17日(农历)，华县西部的圣山(现名胜山)，回民因在竹园砍竹发生纠纷，汉民团练集结圣山东北瓜坡与回民斗殴，打死回民二人。回民到华州(现名华县)告状，知州濮壶当堂说：“回伤汉一以十抵，汉伤回十以一抵”。经官府这一煽动挑拨，地主武装一一团练就更加猖狂。大开杀戒，放手屠杀回民，焚烧回民村庄、寺院，抢夺妇女及财物。于是由于统治集团的迫害、凌辱、掠夺，陕西关中的回民起义开始了。

《回族简史》载有：“陕西回族反清军以大荔的五阁村、羌白镇和渭南的仓头镇为据点，迅速向四周发展，连续攻下高陵、华阴，于1862年五月间进攻西安。七月回民反清军进攻泾阳、三原、咸阳、凤翔等地，全陕震动。八月，清钦差大臣胜保入陕，刚过潼关，就沿途挨打，到西安后，躲在城里不敢出来。十一月多隆阿的军队开入陕西后，战争更为激烈。1863年正月，五阁村和羌白镇被多隆阿攻破。同年十月，临潼、泾阳、三原、凤翔等地，也被清军攻占”。于是，陕西的回民军就开始游击生活，往返转战于陕甘各地。

陕西回民反清军在壮大的时候，曾建立了十八大营，约二十万人。基本群众是农民，其次是小手工业者和小商贩。十八大营的领袖马生彦、马振和、杨文治、白彦虎等，都出身于劳动人民家庭，战斗意志坚决，也最能打仗。其宅领袖如赫明堂、邹玉龙、关阿訇、郭二阿訇、二河州阿訇、冯均福等都是阿訇。赫明堂是最先带头起事的人，但他和二河州阿訇都相当动摇，暗地里进行和议。五阁村和羌白镇的失败，是和这些动摇人员有关的。在陕西战事结束以前，赫明堂就投降了。先后转移到甘肃的是白彦虎、马长顺、马生彦、崔伟、华大才等部队，大约还有十万多人。

三原的回民在起义军中是重要力量之一。《平定陕甘新疆回匪方略》卷二十一记载：同治元年(1862)八月，胜保刚刚领兵进入潼关，就有“回目数人于雷正绾、成禄马前哭诉屈抑，声称三原、泾阳等处回民均愿投降。”“哭诉屈抑”说明了回民反清是求生不得、不得已的“官逼民”。至于起义刚开始两个多月，就派员远道乞降，说明了三原回民起义军不特较早，而且是起义军的一支主要力量。

回民反清起义，他们不是为了推翻满清统治阶级，而是求生存、安居乐业。如：同治四年联捷(满族)奉命取道甘肃，领兵出关到新疆，后因回民起义而滞留甘肃，他在奏文中“代为具奏"起义回民的要求是：“若天不肯灭绝回教，情愿悔罪投诚；只求贷其一死，使甘肃得以复业，陕回得以还乡。”《平定陕廿新疆回匪方略》卷百二十三)，可见起义军的要求是得到回民生存的起码权利；同时也要清朝政府取缔“杀回灭教”的反动民族宗教政策。

1862年回民起义按其经过的情况，可以划分为四个区：

(1)华州，渭南、大荔是起义的发动区；

(2)三原、泾阳、临潼、高陵等是起义的延展区；

(3)宝鸡、凤翔、岐山是响应区；

(4)兴平、户县、礼泉、邠州是起义的撤退区。

陕西回民起义从1862年至1873年，转战十二载，纵横陕、甘、宁、青、新。最后终因势单力薄，寡不敌众，在粮草耗尽的情况下，先后在金积、西宁妥协。余部数万人马，边走边打，转向中亚去了。

第一次在金积，同治八年(1869)八月，左宗棠在董志塬攻陷起义军的大本营之后，回民于十一月在甘肃金积投诚，多被安排在甘肃的泾源、静宁一带。

第二次是同治十二年(1873年)十二月一日，是西宁激战之后妥协的。回民军被分别安插在平凉、张家川、会宁、定西一带。

回民起义军的余部不愿投降，随起义首领主帅白彦虎转战于甘、青、新诸省。之后，于1877年经新疆的喀什噶尔进入中亚土耳其。

据有关资料和三原天主教的朋友传说：陕西回民起义时，对天主教优礼相待，从不伤害。“户县乡土志”据《同治年间陕西回民起义历史调查记录》记载：“天主教自咸丰中天津议和，法传教士驻高陵，神甫来户传教，而从者尚属寥寥。自回匪猖獗，不杀从教之人，于是从者日众”。又载：“同治年间，天主堂、耶稣堂以及信救的汉人，都未受到回民扰害，高陵、三原亦是。据说，当时他们相互送礼，互不侵犯。因为他们都是信仰上帝的”。1963年三原天主教区代理主教任志平讲，他祖父多次给他说，三原回民反清军，只要看到教民在胸前划十字，就安然无事，知道是自己人了。

清同治之后，至抗战前数十年，三原没有回族居住。

三、抗日战争时期的三原回民

现在三原居住的回民是1935年日本侵华战争时和1948年前后，先后从西安、河南、山东等地迁来的。

这些回民中，大部分从事饮食服务行业，有的开饭馆，卖牛羊肉，有的在浴池及铁路上工作。饮食方面，一般以西安回民的传统风味羊肉泡馍比较有特色。据调查1944年的经营情况：有永义居泡馍馆(塌鼻、马汝珍经营)、东远春泡馍馆(全城经营)、景祥楼泡馍馆(李三明经营)、池阳春泡馍馆(马继文经营)，以清真风味炒菜著称的清香斋饭馆(马金琪经营)。还有一品香茶馆(马玉经营)以及谢赐芳的牛羊肉烧鸡铺等。生意兴隆，从业者比较安心。他们对于活跃地方经济、改善人民生活，为三原人民做出了贡献。据《回族简史》记载：“各抗日根据地的回族人民，在经济上生活上也有很大改善和提高。陕甘宁边区原有回民三、四十户，他们在苏维埃运动时，参加了土地革命，解决了土地问题……再加政府多方扶助，发展生产，经济生活有很大提高”。根据“中国回教救国协会陕甘宁边区分会"一九四三年的报告：“关中、三原、陇东回民的经济和一九三六年相比，提高50%以上。”同时，这些回民群众同三原地方上的汉族朋友，和睦相处、感情融洽。

四、全国解放后，三原回民在民族平等、信仰自由中生活

一九四九年全国解放，三原回民和全国各族人民一样过上了民族平等、信教自由的生活。政治地位、文化教育，党和政府极为重视。回民选出了自己的人民代表，参与讨论国家大事。少数回族子女相继入学，提高了民族文化素质，回民中基本上都摘掉了文盲帽子。在党的民族宗教政策的光辉照耀下，改变了过去受歧视、受压迫贫穷落后的面貌。解放初期，这里回民分散经营着熟食行业。1956年全国合作化高潮中，他们积极响应党的号召，走共同富裕的道路。六月一日在马金琪主任的领导下，成立了伊斯兰合作商店。全店有40多名职工，下边设立了四个门市部，经营羊肉泡馍、经济炒菜小吃、茶馆及牛羊肉等，连年来经济效益较好，略有积累。进入八十年代以来，三原地区的回民经济有了新的发展。1982年在人民政府资助下，造价十二万元一座具有民族特色的现代化清真大楼，屹立在县城的中心。白绿色水刷石墙面，两层楼九间门面，卫生整洁，设备较为齐全。楼下供应羊肉泡馍、水饺。二楼备有雅座、优质服务，经营羊肉涮锅、各种炒菜。马金琪主任以师带徒，亲自操作献艺。自开业以来，生意兴隆。我县回民在党的开放、搞活经济政策的精神指导下，个体专业户也有很大的发展，洪庆林经营一品香泡馍馆，曹学义、刘子英的五香腊牛肉，谢文池的道口烧鸡等各有特色，深受群众欢迎，收入可观。三原回民中的铁路和厂矿企业的职工，经济收入、物质生活都有很大的提高。

近年来，三原回民的生活水平提高很快。就城关三十户回民中有：电冰箱五个、彩电五台、黑白电视机二十四台、洗衣机十台、电扇二十个、摩托车四辆、自行车六十五辆。二十多户在银行有存款。

这里回民的人数虽然少，党和政府还是非常关怀照顾，充分享受着当家作主，参与管理国家大事的权力。回民中现有省六届人大代表一人、市人大代表一人、市政协委员一人、县人民代表一人、县政协委员二人、省市青联委员一人。

在文化教育方面也是比较好的。回民260多人中，受过大专教育的3人，八七年考入大学一人，中等技术学校2人，初中、小学适龄的青少年都上了学，升入高中的也占初中毕业生的三分之一。

1955年以来，我县回民体育运动发展也较快。在1955年三原县全民运动会上，回联队夺得了篮球冠军。1958年陕西省(中国式)摔跤比赛，我县回民曹国福荣获轻量级冠军。1986年县上举办老年人赛跑，回民退休职工艾惠人(七十二岁)得了第一名。随着物质生活的提高，回民也普遍重视了体育锻炼，每天早晨不少人参加跑步、炼“鹤翔庄”、打“太极拳”。

五、清真寺在恢复伊斯兰教在发展

按照回族人民的宗教信仰和风俗习惯，凡是回民居住此较集中的地方，一般都要建立清真寺。三原在元、明、清年代的清真寺，随着满清政府“杀回灭教”的反动政策，早已荡然无存。现在三原的清真寺，是在1978年筹建的。由当时的社头(管理清真寺的人)谢赐芳、马金琪、马汝珍、李三明等筹集“乜帖” (奉献)，在东关河道巷购置五间瓦房，按照伊斯兰教寺院规格，三间为礼拜殿、两间做阿訇讲堂及沐浴室，因陋就简地满足了三原穆斯林的需要，方便了回民的宗教生活。

党的十一届三中全会以后，省、市、县各级党政领导对三原清真寺都非常关心，并积极的落实了清真寺产权。鉴于寺院房屋有倒塌的危险，清真寺管理委员会立即研究决定进行修建。由买子奇、洪庆林、艾惠人、谢文池、曹学义、李少君等向三原回民筹捐“乜帖”，穆斯林都很虔诚热情的出散了“乜帖”计二千余元。省民委、咸阳市民政局、县民政局先后资助五千元修复清真寺。洪庆林全权负责工程。在修建过程中，还得到铜川、富平及西安穆斯林的大力捐助，于1983年开斋节落成，开堂礼拜庆祝节日。现在的三原清真寺占地400平方，礼拜堂三大开间，西式玻璃大门，窗户是典型伊斯兰教堂的风格。堂内设有讲台(阿语虎图白)，地上冬天铺有绒毯、棉垫，夏季铺设凉席，并设有电扇，同时可以容纳一百人礼拜。讲堂两间，沐浴水房两间，均为钢筋水泥结构。寺院布局合理，走廊连接，整齐清洁，文明大方。外地穆斯林和兄弟教会的朋友来寺参观后，均感满意，盛赞党的宗教、信仰自由的政策光辉伟大。

清真寺内还有设备齐全的回民殡仪用具，县城东关外有回民义地(坟地)两亩。

伊斯兰教清真寺的阿訇，是由回民群众推选聘任的，三原清真寺自1948年经历了几任阿訇遴选更替，历任情况如下：

1948年建寺初期由本坊社头安述三代理阿訇职务；

1952年韩泽民任三原清真寺阿訇，青海循化人，撒拉族；

1953年盖穆撒任三原清真寺阿訇，河南民权人，回族，逊乃提(教派)；

1954年赵中华任三原清真寺阿訇，河南禹县人，回族，逊乃提(教派)；

1955年买子奇任三原清真寺阿訇，河南开封人，回族，逊乃提(教派)；

1956年刘复礼任三原清真寺阿訇，河南民权人，回族，逊乃提(教派)；

1957年买子奇从西北民族学院学习归来，任三原清真寺阿訇至今。

结语

回回民族，自元代形成，经历了七个多世纪，在这漫长的岁月里，经受过许多曲折磨难和艰苦，为共同缔造我们伟大的祖国，回族人民作出过自己的贡献。进入清朝末期，民族不平等，宗教受歧视，广大回民群众倍受官僚地主阶级的压榨剥削。“雄鸡一唱天下白”，只有在中国共产党的领导下，广大穆斯林兄弟和全国各族人民才一样享受自由民主平等的权利。愿广大穆斯林兄弟珍惜今天的幸福生活来之不易，遵照穆圣教导的“爱国属于信德的一部分"，继承发扬回民先辈们热爱祖国的精神，为改革、开放、振兴中华，为使社会主义祖国四化建设早日实现而贡献力量。

(买子奇：三原清真阿訇，省六届人大代表、三原县人大常委会委员，县政协委员。)