[明] 顾炎武
【题解】
本文是顾炎武为朋友王弘撰之宗祠撰写的记，文章表达了顾炎武对忠孝伦理的关注。文章第一部分提出作者论点，“有人伦，然后有风俗，有风俗，然后有政事，有政事，然后有国家。”第二部分以历史的角度分析“国对于上而教明于下”依赖于人伦、风俗淳厚。第三部分则批评明末以来道德风尚沦丧的情况。第四部分以王氏为例，说明宗族祠堂对于民风教化的作用，以期“先王之教可得而兴也。”文中顾炎武将孝悌之道视为关乎乾坤生息、政权存亡的关键因素的观点未必正确，但我们仍需关注忠诚、孝悌等传统伦理道德对于维持社会安定的重要作用。
【选文】
昔者孔子既没，弟子录其遗言以为《论语》，而独取有子、曾子①之言次于卷首，何哉？夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。而孝弟，人伦之本也；慎终追远②，孝弟之实也。甚哉，有子、曾子之言似夫子也。是故有人伦，然后有风俗，有风俗，然后有政事，有政事，然后有国家。
先王之于民，其生也，为之九族③之纪，大宗小宗之属以联之；其死也，为之疏衰之服，哭泣殡葬虞附之节④以送之；其远也，为之庙室之制，禘尝之礼，鼎俎笾豆之物⑤以荐之；其施之朝廷，用之乡党，讲之庠序，无非此之为务也。故民德厚而礼俗成，上下安而暴慝不作。
自三代以下，人主之于民，赋敛之而已尔，役使之而已尔。凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为，于是教化之权⑥常不在上而在下。两汉以来，儒者之效亦可得而考矣。自二戴⑦之传，二郑⑧之注，专门之学以礼为宗。历三国、两晋、南北、五季⑨干戈分裂之际，而未尝绝也。至宋程、朱诸子卓然有见于遗经。而金元之代，有志者多求其说于南方以授学者。及乎有明之初，风俗淳厚，而爱亲敬长之道达诸天下。其能以宗法训其家人。而立庙以祀，或累世同居，称之以义门者，亦往往有之。十室之忠信，比肩而接踵，夫其处乎杂乱偏方闰位⑩之日，而守之不变，孰劝帅之而然哉？国乱于上而教明于下。《易》曰：“改邑不改井。”⑪言经常之道，赖君子而存也。
呜呼！至于今日而先王之所以为教，贤者之所以为俗，殆澌灭而无余矣！列在搢绅而家无主袥⑫，非寒食野祭则不复荐其先人；期功之惨，遂不制服，而父母之丧，多留任而不去；同姓通宗而不限于奴仆；女嫁，死而无出，则责偿其所遣之财；昏媾⑬异类而胁持其乡里，利之所在，则不爱其亲而爱他人。于是机诈之变日深，而廉耻道尽。其不至于率兽食人而人相食者几希矣！昔春秋之时，弑君三十六，亡国五十二，而秉礼之邦，守道之士不绝于书，未若今之滔滔皆是也。此五帝三王之大去其天下，而乾坤或几乎息之秋也。又何言政事哉！
吾友华阴王君弘撰，邻华先生之季子，而为征华先生后者也。游婺州，二年而归，乃作祠堂以奉其始祖，聚其子以尊祖敬宗之道。其乡之老者喟然言曰：“不见此礼久矣，为之兆也，其足以行乎？”孟子有言：“恻隐之心，仁之端也。”⑭夫躬行孝弟之道，以感发天下之人心，使之惕然⑮有省，而观今世之事若无以自容，然后积污之俗可得而新，先王之教可得而兴也。王君勉之矣。（《亭林文集·卷之五》）
【注释】
①有子：有若，字子有，孔子门人。曾子：曾参，字子舆，春秋鲁国人，孔子门人。
②慎终追远：语出自《论语·学而》，“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。’”杨伯峻先生《论语译注》译为“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先”。
③九族：高祖至玄孙九代亲族。
④虞：祭祀名，葬而祭。附：祔祭，祭祀名。
⑤俎：祭祀用器物。笾：祭祀用竹器。豆：器皿。
⑥权：权柄。
⑦二戴：西汉戴德及其戴圣。戴德，字延君，著《大戴礼记》。戴圣，字次君，著《小戴礼记》。
⑧二郑：一说郑兴及其子郑众，一说郑众与郑玄，一说郑众与郑玄，此处指后说。郑众，字仲师，称先郑；郑玄，字康成，称后郑，二郑均为东汉经学家。
⑨五季：五代时期。
⑩偏方：一隅。闰位：非正统的帝位。
⑪“改邑不改井”：语出自《周易·井卦》卦辞。
⑫主袥：古代宗庙中所藏神主。
⑬昏媾：通婚。
⑭“恻隐之心，仁之端也”：出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而矣。”
⑮惕然：警觉省悟。
参见《传世励志经典：生当常怀四海心——顾炎武励志文选》第133页
顾炎武著；孙晓春编
中华工商联合出版社
2015年6月
