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      勉县五节龙，民间舞蹈，陕西省非物质文化遗产保护项目。五节龙起源并流传于陕西省勉县新铺镇新铺湾村，至今已有一百多年历史。五节龙分三种，即草把五节龙、灯火五节龙、彩色五节龙。五节龙小巧玲珑，短小精悍，表演起来机动灵活，潇洒自如。表演形式灵活，既可单龙独舞，亦可群龙组合演出，受场地限制较少。表演技术独特，是中华龙舞家族中不可或缺的一员。

简  介

      五节龙因龙头、龙身、龙尾共五节而得名，每节之间以彩绘布面覆裹，除龙头由单人执掌表演外，其余两人各持两节。表演时既可以单龙表现精致灵动之美，亦可多条龙组合表现排山倒海之势。通常以一青一黄两条龙配合，在打击乐伴奏下演出。
      五节龙的表演分平地和高台两大段。平地表演包括举龙、二龙出水、翻滚游江、缠腰戏耍；高台表演包括卧台翻滚、彩虹飞驾、高台吸水等。
      五节龙传承人和龙舞骨干艺人苦于生计，无力做好“传、帮、带”工作，现队伍平均年龄50岁。现代娱乐工具冲击下很多人认为民间文艺“土、俗”而不愿学习继承。经费匮乏不能更新、增添道具维持活动，不能组织队伍外出交流演出。
      近年来，勉县积极行动，组织队伍对五节龙进行了调研、总结和申报工作，已经被市人民政府批准为市级非物质文化遗产保护项目。勉县把五节龙表演项目列入保护名录进行了登记建档，完善了各项保护制度，建立了县、乡、村三级保护工作机构，制定了近期和长期保护工作计划，出台了有效的培养和保护工作措施，积极培育新一代人才，继承和弘扬五节龙表演艺术。随着党和国家对非物质文化遗产保护工作的重视，五节龙终会走向更加美好的明天。

基本特征

      小巧的设计：五节龙道具小、队伍小、演出时不受地点、时间及方位限制。民曰：“龙不择地。”人员采用3X＋1的组合（即三个耍龙人为一组可以有若干组，加一个引龙人）。
      灵活便捷的组合：五节水把龙出发的地点是在山区极为窄小的场地上，故而三五人为一条龙表演。到了村宅的晒坝，地方稍大一点增为两条龙出场。近代进入广场，可有多条龙演出。
      生动形象的模拟表演：五节龙以段龙的灵巧躯体，模拟动物和自然，如：“卧台翻滚”、“彩虹飞驾”，再现大自然彩霞之绚丽，满足人们祈祥之企盼；“高台吸水”，模拟动物之间的嬉戏，又好像儿童们在捉迷藏，妙趣横生，颇具观赏性。静场造型是五节龙独具的特点，反映动物内心的情趣，拟人摹物，把龙舞的表演技艺提高到一个新水平。
      盛夏季节的演出：初始的五节龙——水把龙，除祈天祷地的神秘活动外，旧时，每年夏天各地都组织这样的娱乐活动，走东串西。所到之处，老少泼水，此为最高待遇。一些大户人家，还专门请上人，备好不同器具，盛满水，在院门口迎接。

历史渊源

      光绪三年（1877）天干不雨，次年，又逢大旱，第三年夏至仍未滴雨。人们到庙台子作法，驱邪祈雨，官府也号令各地找水保田禾。是年，新铺湾陈氏（会手）陪着余姓的神汉集多人到李家沟龙洞降妖取雨。陈氏自扎一个草把，绑在木棍一端，其余二会手（神汉的助手）赤身光脚，巫觋身背两把大刀（或杀猪用的刀），双手捧水罐，名日“舀罐”，走着地道的禹步，观者争先恐后用各种器具舀水泼之。行至洞口，一神汉双手各持一把钢刀，在额头频频乱砍。据说，有人还要开膛破肚，两会手持木棍挡刀，鲜血满面，人们试图用血来感动龙王。在此同时另一神汉手捧水罐，拉开架势，进入龙洞，似乎硬逼龙王给雨。草把越耍越欢实，泼水者争相不息，在洞前窄小的场地上的确够热闹刺激。突然，一只叫不上名的“神雀”自洞里昂然飞出洞外，一群青蛙，蜂拥出了洞口。神汉立即念念有词：“三分丝雨，三分丝雨!”本是晴朗的天空，一眨眼祥云密布，锣鼓伴着喊声：“雨来了，雨来了……”人们称这样的舞龙活动为“水把龙”。
      这种形式，各地耍法不一，新铺湾把龙头扎成五色的，五节串在一起，这就是初始的“五节龙”。初始的五节龙（当时叫水把龙）在西部山区活跃了几十年，每遇干旱，勉县各地，都有耍水龙的习惯，仅是单纯的驱妖除邪，在特定环境中出现。在这个过程中，泼水的器具、声响、姿态，观众与耍龙人、耍龙人与龙之间嬉戏趣逗等等，提供了自玩自娱的环境。这种以水与龙为基础的活动形式，突破了祈佑性动机之后，用于民间，因时、因地、因季节、群众自发组织。盛夏时在沙滩上、河沟里、场院中表演，展示内心的欣慰。
      清代末年，新铺湾陈维贞、刘定明不满足这种泼水戏玩的形式，干脆把水龙改为旱龙，把水罐改为竹篾编制的彩球，白天耍起了布料五节龙。夜间，龙体内燃灯火，一人持彩球在前逗趣，其余观者用火戏之，为五节火龙。据民间五节龙表演艺人王大贵说，1936年为庆祝川陕公路通车，他曾赴县城（勉县老城）演出，1945年日本投降，他又操起五节龙庆贺。
      五节龙从单纯的祈天赐雨开始，发展为庄稼人喜闻乐见的娱乐形式；从局限于道观寺庙的祭礼，舞向了广阔的社会生活。

基本内容

      五节龙种类与动作：五节龙分三种，即草把五节龙、灯火五节龙、彩色五节龙。
      草把五节龙，又名水把龙。一人一节，三人或五人表演，半裸体，用水泼，或蘸水耍草把，不追求动作和调度，竭力追求泼水气氛，仅在夏天活动。
      灯火五节龙，又名火龙。龙体内燃灯火，观者掷火于龙身。三人耍五节，多在平地表演。举龙、翻滚是主要动作，常在晚上表演。
      彩色五节龙，现代统称五节龙，四人或七人表演，即3X（条）+1的组合。基本动作是举龙、翻滚、端龙。组合动作有“黄龙缠腰”（龙面朝观众，弯腰，圆场）、“卧台翻滚”（三人仰卧在长凳上翻滚）、“彩虹飞驾”（龙体举起，呈半圆形讲场造型）、“高台吸水”（一龙居高台，在大方桌上的方凳上翻滚，一龙在平地，围着高台，做“黄龙缠腰”）。
      调度、结构：五节龙分平地和高台两大段，二龙出水进场，举龙，翻滚游江，缠腰戏耍，嬉戏相亲。然后在长凳上表演，逐步登上高台，再上顶峰。彩球与龙，龙与龙，龙与观众，觅趣寻乐。相继完成出海、游江、爬山、走岭、扒崖的动作。
      伴奏乐器：鼓、钹、马锣、大锣等。
      鼓谱：
      （1）  ╳ ╳▕  ╳ ╳▕▕ ： ╳ ╳  ╳ ╳▕  ╳ ╳ ╳：▕▕ ╳ ╳ ╳▕ ╳ ╳ ╳ ：▕▕  D.C
      （2） ╳ ╳  ╳ ╳▕ ╳ ╳  ╳ ╳▕ ╳ ╳  ╳ ╳▕ ╳ ╳  ╳ ╳▕ （轻声）
      道具：龙长6—7米，五节，每节用一根长1.2米的木棍，撑起一个排球大小的竹筐，再用丝绸连成一体。耍火龙时，只在每个竹筐内装上灯，龙头增制五色彩灯，尾部喷烟雾。彩球（耍宝人手拿的道具用竹篾编制）为圆形，直径约20公分。
      服饰：白色蓝条纹彩衣，红腰带，红包头，黑布鞋。耍宝人红色彩衣，黄腰带。
      制品：《勉县县志》刊用“五节龙”；陕西省《社会文化》刊“勉县五节龙”；《汉中日报》刊“小金龙磅礡于世”；《勉县文史》刊“新铺湾五节龙”。因多次参加全省会演、调演，外埠人称勉县为“龙县”，也给演员起了个大号叫“龙娃”。

艺术特色

      独特的龙舞品种，具有唯一性。五节龙既不同于彩龙，又不同于空中的飞龙，也不同于三人爬地披兽皮的地龙，龙体小，龙身短，人数少，小巧玲珑，短小精悍。表演起来机动灵巧，热烈奔放，人龙合一，潇洒自如。拟人摹物，形象逼真，传情表意，动作细腻，耐人寻味，使人感受到一种精致的美、灵动的美，而生发出对龙的崇敬，堪称龙的精灵，是龙舞大家族中不可或缺的一员。
      表演形式的灵活性：可大可小的机动组合，行空游地的表演，突破了彩龙的表演程式，增加了舞台的立体感，丰富了龙舞的表演空间，获得了良好的社会效果。彩龙以多人大气势取胜，而五节龙可运用小队伍、大组合造成一种排山倒海的气势。飞龙腾空而起，而五节龙可通过群龙组合，亦能表现一种雷雨之后的彩虹驾天。
      表演技术的独创性：五节龙的表演除三个人之间相互关照外，双手单举是五节龙的独特技巧，更重要的是每个人双手摆动的协调。艺人曾这样总结：“志高气扬举龙头，看风使舵耍中腰，吊儿郎当龙摆尾。”有人还用三个字概括，即“拉”（头）、“推”（中腰）、“顺”（尾）。比起彩龙，飞龙、地龙在用力技巧上是一个大的创新。
      全场互动的群众性：水把龙、火龙的演出，所到之处观者蜂拥而至，群众文化、群众参与，这种参与是那么即兴，又是那么随性，场子里兴致一片。1954年春节，听说新铺要耍火龙，远近的老幼不等天黑就赶来，举上火把，拿上水器。水器、灯火，都是表演必备的器物，无水不成龙，无火不激扬。离了它们，龙就成了僵尸。

主要价值

      舞蹈渊源的研究价值：勉县西部山区的先民，他们并非舞蹈专家，但他们从生活中提炼的五节龙，为研究民族民间舞蹈的渊源提供了依据。巫觋是中国民间单人舞、裸体舞开源始者。木本泽源，没有丰富的生活，很难创作出好的作品，五节龙成长的全过程，证实了这一点。
      艺术观赏的审美价值：盛唐的舞蹈，突出了人体线条美，而后的社火——广场舞，重在调度美。五节龙在这方面大大迈了一步。一、上下呼应美。五节龙由平地发展为高台表演，高低关照，上呼下应，错落有致，呼应协调。二、左右对称美。在调度设计上，善用对称画面，体现了一种公平、公正、公道、不偏不倚的人文思想，表现出中正的和谐美。三、动静结合美。如“黄龙缠腰”，静态的造型，却显露出跃跃欲试、喷薄欲出之动态。另如“高台吸水”、“彩虹飞架”等表演，动中有静，静中有动，动静结合，十分完美。动态的圆场，衬托着静态造型，反映不同情况下的共同目的。四、力的合成美。龙舞的用力是共同的技巧。五节龙只有三个人，且每人舞两节，对于舞者，既有力度的要求，也有技巧的要求，颇具难度。他们两手间的配合及相互间的协调，默契自然，同心合力，从而给人美的享受。

濒危状况

      一、国家大力兴修水利设施，五节龙祈天求雨的功能丧失；全民文化水平提升，也不再对龙迷信崇拜，只剩单纯娱乐功能；受影视、现代歌舞、电子游戏等现代娱乐形式的冲击，群众参与热情减少。
      二、大量农村人口出外务工，致使难以组织排练和演出，缺失了农村广大的交流平台。
      三、传承人和龙舞骨干艺人苦于生计，无力做好传、帮、带工作。队伍老化，现平均50岁左右。很多适龄青年认为传统民间文艺“土、俗”，不愿参与和学习，后继乏人。
      四、经费匮乏不能更新、增添道具维持活动。

保护计划

      一、已采取的保护措施：
      （一）县级已成立非物质文化遗产保护中心，将五节龙表演艺术传承项目已列入县、市级保护名目之中。
      （二）已对五节龙进行登记建档，完善各种保护制度。
      （三）重视对传承人和骨干人员的保护和培养工作，建立了县、乡、村三级保护工作机构，培养新一代人员继承和弘扬五节龙表演艺术。
      （四）已对五节龙表演艺术传承项目作了近期培养和长期保护工作计划，出台了有效的培养和保护工作措施。
      二、保护内容：
      （一）保护老艺人（老农民），发挥他们的传、帮、带作用，培养下一代。
      （二）保护五节龙道具、服饰资料。
      （三）保护五节龙队伍，着重对他们的培养和教育。
      三、十年保护目标：
      进一步挖掘、整理研究五节龙表演艺术，保护老艺人，培养新一代传承人，使五节龙表演艺术达到活态传承的目标。　
      （一）保护措施：
      1.建立行政管理机构，具体组织、管理、排练。
      2.建立五节龙学术研究组织，横向开展交流，每年至少有2—3次交流性演出。
      3.给于政策和资金扶持，保证艺人特别是老艺人的基本生活费，使其传承表演技能。
      4.定期召开有关乡镇、项目保护单位特别是骨干艺人的艺术培训。
      5.做好新排练，使五节龙的社会效果再上一层楼。
      6.收集资料、编写论文，编著《勉县五节龙》。　
      （二）建立机制：
      1.建立老艺人顾问小组。
      2.建立学术研究组织、传承人管理制度。
      3.建立县、镇、村三级管理组织、经费扶持制度、演出组织制度。
      4.成立以文化馆牵头的五节龙论文编写小组，组织有关专业人员挖掘研究撰稿。