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（图片来源：360图片）

历史上流传下来的白云山庙会一年共有三次，即三月三、四月八、九月九庙会。会期四方信士蜂拥而至，朝山进香，后来又发展成集市、贸易物资交流的盛会。

三月三庙会。传说三月三为真武大帝的圣诞日。庙会始于农历三月初二，终于初四，共会三天。这次庙会规模较小，信士以本地人为主。会期各会会长来白云山商议筹办四月八庙会事宜。在三月初三清晨，白云山道众还要在真武大殿为真武大帝举行庆贺圣诞科仪。

四月八庙会。四月八，指农历四月初八。此日本为佛诞日，系佛教的节日。白云山庙会因何选此日？一说此日为真武大帝圣像开光之日，一说跟当时兴盛的佛教有关。那时佳县境内共有大型佛寺院十二所，何况真武大帝又被当地百姓称之为“无量寿佛”。其准确成因，今人已难以考察清楚。

四月八庙会，始于初一，终于初八，共计八天。明清时期，由于交通不便，各地信士分期朝山，所以八天中每一天的安排都不同。初一为开厨门，意为打开厨所之门，打扫卫生，准备饭食，为接待信士做准备。初二、初三来人较少。初四晚上头、二会朝山信士来到白云山，参加初五早上举行的迎香纸科仪。而横山会则在初一由横山动身，带着吹鼓手、执事，沿途吹吹打打，吸引信士，于初五晚才抵达白云山西二十五公里外的乌镇，初六早饭时分，准时上山进香。初七属榆林会期，该会山上不起灶，饭食由信士自行解决，就连供品都在家中备好，于初七凌晨献于真武大帝像前。初八这最后一天为佳县会，此时庙会已接近尾声，外地信士多已下山返回。其他分会则自由上山进香，食宿由各会会长负责安排。改革开放以来，由于交通便利，人们逛庙会不再受时间限制，从初一到初八游客、香客络绎不绝，特别初五的迎香纸、初六的迎钱粮将庙会推向高潮。

安排在初五早上举行迎香纸仪式，意味着四月初八庙会从初五才真正开始。迎香纸实际上是迎朝山的香客。凌晨三、四点钟，所有在白云山居住的信士集中在白云山脚下的山门前。四点半，在阵阵鞭炮声中仪式开始，在道长的导引下，信士以会为单位按照一定的顺序上山，前有唢呐、执事等仪仗开道，中为道士管笙相和，后为信士手执香纸，虔诚万分。这是一次群众性大型活动，仪式虽然简单，但参加人数之多令人惊讶，成千上万的信士一下聚集于真武大殿院中、院外，其拥挤程度可想而知。迎钱粮也是一项由信士参与的道教活动，参与者约数千余人，活动带有浓郁的地方特色，目的是向天、地、人告知本次庙会的收支情况。仪式古朴庄重、热烈大方，由迎钱粮、致答谢词、抽签三个部分组成。迎钱粮从道院出发，人们手执仪仗，高举彩旗，在道长的带领下经玉皇阁、藏经阁、三官殿来到真武大殿院里，下跪膜拜，以感谢四方信士给白云山带来繁荣为主要内容，由道长主致词，说明该年庙会的收支情况，并对所有服务庙会的工作人员表示感谢。其后，由会长代表答谢，内容多以“上山打扰神灵却没带来过多的布施，不能保证道观的正常开支等等”为主。最后，进行抽签，即在真武大殿内举行，这是一项十分庄重的仪式，所用签已于初五晚上用黄表加封，初六由道长拆封、摇签。先抽三签，意在询问该年整个北方地区夏田、秋粮的收成及人口是否平安。随后，再由各会会长抽签，询问本县的具体情况。

九月九重阳节，相传是真武大帝的飞升日。秋高气爽之际，人们带着丰收的喜悦来到景色秀丽的清静之地，观赏古老的剧目，聆听优美的道教音乐，能尽除一年的疲劳，庙会虽仅三天，但规模仅次于四月盛会。1947年重阳节时，毛泽东主席也曾登临白云山，逛庙会，吃神饭，走神路，看神戏，留下了一代伟人同四方群众共度重阳佳节的佳话。旧时，此次会还是对白云山道教全年工作的总结，并对四月八商定的维修工程进行验收或小结。

此外，白云山还有三个小型庙会：正月为朝山会，来人以朝山为目的，无什么物资交流，而且时间不等，多从正月初一至十五元霄节，有时可持续到二十五左右；七月七庙会，又称借台会，由白云山附近的任家畔、南河底两村举办，他们将各位神灵请至真武大帝院中，将剧团安排在真武大殿对面的乐楼上表演；七月二十一为羊道会，它是由吃羊道宴得名，参加者多为文人学士、社会名流，吟诗作赋，唱古颂今，故又称赛诗会。