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      黄河流到这里，已经明显弱瘦，两岸逼仄的山峦，挤压出怨怒的呼啸；河床层垒的凹碛，推涌出涛滚的急躁；它不得不东扭西突，制造出了九曲十八弯的奇观。奇观中还有“观”，那观不在山水，又在山水，叫白云观。观就倚立在岸西的双龙岭上。说岭不为峻，但却仙瑞氤氲，风水超绝：佳芦河环袂左侧，铁葭州衔远而眺；山上终年白云缭绕，香烟旋袅；几百年来香火越燃越盛，庙宇愈建愈多，遂成“关西名胜，道界福地”白云山。

双龙岭上玉风真人

      黄河岸边，走来一个蓬头跣足、衣衫褴褛的云游道士。
      有明一代，皇帝崇奉道教，云游道士也就八方行走，民间百姓见惯不惯，谁也没有将这个道士放在心间。
      道士毕竟道士，早已不将人世冷暖挂念在心，走走停停，心游旁骛。忽一日，却被岸傍的双龙岭惊觉——悠悠行上山来，“这里双龙蟠曲，山氲灵气；黄河奔腾，水流神韵，气势磅礴，气象万千”。见山风拂拂，白云袅袅，好一处仙山胜景，道士就自行凿一土窑洞，结庐而居。每日里，点薪炊食，采药念经，过得安然悠闲。
      这是万历三十三年（ 1605），葭州地面瘟疫流行，一人得病，全家染疫，一个家庭一个村庄，说没就没了，一个姓氏，从此在县志中没了记载；一个村庄，从此在地图中无了标记。  《葭州志》载：“时值葭州瘟疫流行，人畜死亡，不计其数，城不开市，夜不行人。”
      一日，玉风真人采药归来，途中窑内传出撕裂哭声，不由得脚步拐了弯。进得门里，只见一中年男子咬牙闭窍，面如死灰，婆姨、娃娃爬满一身，哭得裂肺撕心。真人取出随身所带银针，轻轻三针下去，一刻钟工夫，中年男子悠悠浮出一缕长气，睁目说话，一家人长跪不起，直喊神仙。消息不胫而走，真人庐前排起了长长的队伍，白天晚上，晚上白天，真人不吃不喝，不歇不憩，或施针，或施药。来时都是半死苟活之人，去时悉已转欢新生。送钱送物者又排成一条长龙，真人一概谢绝：“我早跳出三界之外，金钱财宝都是身外之物。”一传百，百传千，直传至榆林城里。巡抚郑汝璧、总兵李如璋不信真有其事，将玉风困于幽室，暗察数日，觉其果不同于凡人，遂躬身谢罪，待为上宾。一日聊及南宋岳飞之事，真人失声恸哭，二人欲问其详，已不见了真人。忽见空中飘下一帖，上书“周三畏拜见”，方知真人乃南宋大理卿周三畏。斯时，秦桧矫诏，令三畏审岳飞，三畏不忍残害忠良，弃官人道，今化为玉凤真人。
      扑灭瘟疫，真人提出在双龙岭上建造道观。响应者四方云集而来，延安、榆林、山西、内蒙古，信道者不信道者，都感恩于真人的诚信与仁术，或捐物，或捐金。葭州峪口任家畔村人牛登第，明万历年间岁贡，曾任河北任邱县丞，晚年归乡赋闲，以豪士享誉乡里，仰慕真人的道术和品格，将自己的家产——双龙岭及三百余亩土地施舍于道观。
      破土之日，总见一朵白云浮于山头，纹丝不动，数日不散。真人灵而动念，遂改双龙岭为白云山，道观定名白云观。“建观时，飞涛飘木，浪涌洪钟，唾粘大梁，吐沫成胶，神异之事，不一而足。”
      真武大殿、三宫殿、玉皇阁相继建峻。
      观成之日，玉风真人云游去了京城。京都诸位绅士官员早已仰慕真人道化，数次力邀，真人以此而赴京。但京城的繁华，早已让绝了尘华的真人难以适应，未住几日，又思返葭。不料，途中染疾，未及白云山，行至河北邯郸，羽化仙逝。
      真人——乃百姓尊称，真人原名李玉风，何处人氏，无所考究，当时人讯问，尚不言答，况今日再谈，就更无必要。按照道家的称谓，真人就是与天地相通。与道合一，无所谓生死的神仙。
      后来人说，没有真人，就没有白云观，真人才是真正的神仙。

万历皇帝，钦赐《道藏》

      白云观建成了，但也就是一个普通的观，不在名城，不在名山，唯一有名的玉风真人又仙逝而去。这一个观也就像陕北其他寺观一样，登临者少，拜谒者稀，布施者更不多，门前冷落，阁楼清静，阶前落叶纷披，路径杂草丛生。
      遗忘，是迟早的事。这时，急坏了一个人。这个人叫张臣，榆林人，在宁夏做官，官至总兵。明万历三十三年（1605），玉风真人建观时，曾北上募化，张臣厚礼相待，代为募集钱财，并亲董其事。他是受玉风真人感染而做这些事的。现在玉风真人走了，观遭冷落，他心里更落寞。他日思夜谋，不能让玉风真人辛苦所建观宇就此一蹶不振，也不能让国教在陕北土地衰落自灭。他想到了表兄叶忠。叶忠时任万历皇帝朱翊钧的御马监太监，官不大，可和皇帝说得上话。张臣将建观始末详细具表于表兄，表兄毫不含糊，不几日，趁皇帝高兴之时，将表弟所述之事一五一十面奏神宗。
      事也凑巧，神宗朱翊钧雅好道教，命第五十代天师张国祥续刊《道藏》，补充《正统道藏》缺收的道书，是为《万历续道藏》。叶忠的面奏就在这时候见效了。朱翊钧特降恩旨，并在全国仅有的七部完整道藏中御赐一部给葭州白云观。“敕谕陕西延安府葭州白云山白云观住持及道众人等……虔洁供安，朝夕礼诵……祈无量寿福，民泰国安，天下太平……”
      这是观建成十五年以后的事，是年，万历四十六年（1618），敕赐道藏4726卷。
      这可是一件惊天动地的事。圣旨既出，迎送圣旨的队伍从京城出发，浩浩荡荡，大肆张扬，鼓乐齐奏，鞭炮不绝；车载道藏，殿于其后，辗转数千里；沿路所至官府、道观，都十里相迎，羡慕的目光直追道藏车辇。三月而后，直至白云山。进山之日，各级官吏、道士、民众，前出几十里地，长跪接旨，又是一场隆重的礼仪。
      从此，白云山从一个普通的道观，一跃而跨入名山胜景之列，成为受皇家恩赐的上品宫观。阶前车水马龙，殿下香客接踵，炉中香火袅袅，庙会人山人海。“白云胜境”“关西名胜”不胫而走，“永镇西北”，名扬四海。
      张臣也被列入白云山“三圣”之一，和玉风真人、牛登第一起合祀于三圣祠，被后世供奉瞻仰。
      万历四十七年(（1619）春，动工修建藏经阁，历一年而告竣，并在阁前竖立圣旨碑一尊。相传当年九月九日，葭州知州卢扬辉登临此阁，忽见一株灵芝挺生于西南梁间，灵异吉兆也，因此藏经阁又名瑞芝阁。
      山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；观不在大，有经则震。
      清顺治六年(（1649），镇川堡守将平德反清，占据葭州，御赐道藏在兵变中，不幸遗落数卷。康熙丙午年（1666），山西汾西顶石盘山道观做道场，白云山道土李守鹄悉此消息，偕同县学生员前往道观，抄经月余，补全遗落道藏。《白云山碑记》云，“道人拉茂才一二辈，团聚小屋，缮誊经卷，适道场毕，钞录亦峻。”
      遗憾，1947年战乱中，道藏全部失落。现存《正统道藏》《道藏辑印》《铁板神书》等5000余卷经典，均为1986年新购的影印版本。

西北最大古建筑群

      沿黄河顺流而下，一座白云缭绕的山峰兀然立于西岸。
      白云山到了。人山门，举首仰望，一架天梯倒挂于山间，这是“神路”，上山之人必先从此路径体会神的威严和高大。台阶逼仄、陡峭，直入云端。一共700多级。向上看，只可看到一个脚跟接着一个脚跟；向下看，未及回头，就已眩晕；直至神路走完，方可回头俯视——黄河就在眼底。黄河流到这里，已经进人晋陕峡谷，两岸峭壁层岩，河心浊浪排空。方知当年玉凤真人选择此处建观的妙处佳景。
      再行，就到了五龙宫。五龙宫是白云观的底层建筑，院落四合，自成一体。宫中端塑五龙捧圣塑像一尊，两壁绘有真武祖师脱凡成圣的壁画。相传真武祖师在武当山修炼成真之后，妙乐天尊欲试其诚心如何，就遣仙童变作美女下凡戏逗祖师，祖师心意已坚，见女子无礼至甚，遂拔所佩之剑将女子挑下悬崖。因忏悔杀生，也跳崖自尽，被半空中的五条彩龙捧在当中，由太白金星接驾于天宫………壁画既记真，又传神，明清色彩力透其中。
     过五龙宫，就是一天门、二天门、三天门、四天门。天门不取直线，二至三间，九十度转弯，弯间置一处宽敞的庭院，南端是点墨廊，廊内呈启功、赵朴初等名家40余幅书法珍品。两端矗立两根石旗杆。北侧是白云洞，洞额上书“大明敕封白云洞”，为明神宗朱翊钧所封。相传真人李玉凤在此修炼。
      天门走完，就到了真武大殿。殿宇崔巍，楼阁崇高；两厢配殿，五祖七真；二龙盘旗，双狮蹲台。大殿建于明万历三十三年（1605），殿堂卷棚，重檐八角，九脊十兽，顶覆琉璃。殿分前后，前殿真武祖师端坐平台，龟蛇二将开道于前，赵公明、马华光元帅侍立于后，金瓜、钺斧、朝天蹬等仪仗排列左右。后殿祖师铜像高坐神龛，周公、桃花躬身侍立，十大元帅拱卫两旁。后殿建于清代，明清建筑融为一体。殿内有绘制于清末的壁画70余幅，描述的是真武祖师“入山求师”“沐浴金身”等一生修行的经历。殿前左右，有钟、鼓二楼，钟楼内悬挂万历年铸造的铁钟一口，重9999斤，鼓楼内置大铜鼓一面。晨钟敲击，百里可闻，葭州城里民众，常常闻钟而日出而作；暮鼓响起，十里传音，震撞黄河壁岸，回声犹鸣。
      再上，还有藏经阁、玉皇阁、三清殿、元辰殿、魁星阁等。东侧斜下，有娘娘庙、财神庙、关帝庙等。计有庙宇殿堂50多座，古建筑90多处。有亭、有台、有楼、有阁、有庑、有坊，大都采用榫卯结合的木结构．种类达20多种。仅只屋顶形式，也计有20多类，有重檐歇山，有十字歇山、有硬山、有悬山、有攒顶……多为明清营造法式，又融入了地方风格。现存碑刻172块，尤以万历年间山西粮道吴宗义所书两块草书碑为最，自然有势，如飞龙流水。
      白云观同时还集雕刻、匾额、壁画等众多艺术为一体，乃西北地区绝少仅有的古代建筑群体。

白云神韵，圣境仙乐

      白云观初建之时，没有道教音乐。
      三年后，北京白云观道士王真寿、张真义等持陕西布政使司帖来白云山总领教务，北京白云观的道教音乐开始在葭州白云观演奏。这也是葭州白云观道教音乐的发轫。
      延及清康熙年间，有一本地道士叫苗太稔。太稔精道术、好云游，又有一身道教功夫，云游绝非一般道士的左邻右村、百二十里，而是东北、江南，一任所游。他的游不是游山戏水，全是为了和名山大川的高道之士谈经论道丰富道义，特别对道教音乐痴迷过甚。他听了江南正一道《三阳施食》经韵后，激动不已，那种婉转细腻一如微雨燕飞的韵曲，让他夜难成眠。他日唱月练，默记在心，回到白云观后，将此移植嫁接于原道教音乐之中，形成了别一种韵味。
      这是白云山道教音乐第一次大胆革新与改造。
      苗道士并不想就此止步,他再下江南,云游学艺。传说他的功夫十分了得,能凌空驾龙、遨游太空。一年正月十五元宵节，苗太稔驾龙飞往扬州观灯后深夜回山，龙角上挂着真武祖师的一对灯笼，守门的黑虎玄坛赵公明以为是祖师出巡返山，急忙迎驾，待近前后,发现是假，怒而拔鞭，一钢鞭将太稔打死于神路沟畔。赵拾起草龙一看，原来是一根草绳，后悔不该发怒出鞭。然而,既已出手，就难挽回，太稔当即羽化，遗体葬于神路沟左侧。
      可怜一代矢志于改革道教音乐之士，羽化早逝。
      白云山建于黄河之滨、葭州地境,这种跨秦晋踞陕北的文化背景必然会对白云观道教音乐有濡沫作用，晋剧、唢呐、陕北民歌等各种音乐形式都对道教音乐以催化，就不自觉地形成了以打击乐为主、富有陕北民间吹打乐特色的又一类白云山道教音乐。
      乐调既成,演奏技法就成了主要因素。不少道士精益求精,为白云山道教音乐的发扬光大不懈努力。道士申元亨为练吹管功夫,三九隆冬,将双手伸进冰窟窿专门浸冻,冻僵抽出来,用力搓热再吹,吹热后再浸,三番五次,五次三番,历练手指经冬耐力;每至夜晚,从五龙宫到正殿,从正殿再到五龙宫,如此往返数十次,边走边吹,直练至管音一响,劲传数里之外,盖过黄河涛声,传至对岸山西。马至发的吹法则以多样著称,一支《西方赞》曲,他能吹出三种技法,势如大河奔流,一泻千里。1955年,他在陕西省民间音乐调演会上演奏的《笙管曲牌联奏》,荣获一等奖。
      白云山道教音乐被誉为白云神韵、圣境仙乐,并成为全国道教音乐四大流派中最具地方特色的一派。
 

      毛泽东两上白云山

      白云山的闻名,吸引了毛泽东的目光。
      毛泽东一生喜爱名山大川。1947年10月17日,转战陕北期间,毛泽东在佳县县城和县委的同志谈工作,并应县委的请求,当即挥毫题词“站在最大多数劳动人民的一面”。
      题完词后,毛泽东在佳县县委书记张俊贤等人的陪同下,登临白云山。毛泽东最感兴趣的是碑碣,每至一道碑前,就停下来认真辨认,然后和大家一起点评。毛泽东精通诗文,又是一代书法名家,评点起来,生动形象,一语中的,博得了阵阵掌声。来至庙宇,主席看到泥胎和壁画被涂得面目全非,就问:“这是谁搞的?”张俊贤回答:“是破除迷信时搞的。”主席就说:“这些都是文化遗产,除了牛头马面之外都要保存下来,不要毁坏,你不信神,我不信神,老百姓还有信神的,毁坏了后人就不知道这些就是神。你明天出个布告,要把这些文物保护好。”
      张俊贤一一记下了。沙家店战役以后，陕北战局扭转，主席的心情也大为好转。
      10月22日，正好是九九重阳节，也是白云山一年一度的传统庙会，主席带领战士们二度重上白云山。
      一早，天高气爽，白云山上没有一朵白云，主席穿一件洗得褪了色的棉衣，开始登山。一名警卫问：“没有云为什么还要叫白云山？”主席幽默地说：“今天的白云被我们吓跑了。”
      庙会上，人山人海，主席中午时分才挨到白云山正殿。木头峪群众剧团演出的《反徐州》正好开演，主席刚到戏楼上站稳，就有人认出了他。
      毛主席来了的消息顷刻传遍了庙会戏场，老乡们争相拥来，都想一睹这个被当地人李有源唱作“大救星”的伟人风采。有人给主席搬来一条长板凳，主席连连摆手：“要不得，要不得，乡亲们都站着，我一个人坐着，那不是太孤立了吗？”
      戏台上的演员也不演了，锣鼓家什也不敲了，台前台后的人一起拥向毛泽东。
      主席只得大声回喊：“你们快演吧，我是来看你们演戏的，大家都是来看戏的 ，不是来看我的。”
      戏又开了，主席一直站着把戏看完。
      据说，看完戏后，主席走进大殿，从签筒里抽出一签：第四十三签，上上大吉——日出扶桑。道长一看就乐了，说：“这是上上签，日出扶桑天下红，万事如意，大吉之兆      啊。还有什么能把太阳阻挡，况且是初升之日。”
      也真是，毛泽东就此渡过黄河，一路东进，直抵西柏坡，指挥军民，将老蒋一直撵过台湾，夺取了全国胜利。从此，中国人民站起来了，像一轮红日，冉冉升起于东方。
      传说归传说，但传说也是民心。