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      近代，巴山汉水境域，葬仪纷杂有别。对死者或席卷入土，或抛尸野外，或厚棺下葬，在历史的长河中至今还在发展变化着。  
      清中期，一些豪门寿终归安时，约请左右八户十三营，阴阳师先，礼宾随之，前着长衣，后罩蓝衫，头顶礼帽，念经行礼三五天不等。往后，民间有功名者，便以此为范，光宗耀祖。葬期，惯以八杆十六夫，鞭炮声中，鼓乐哀鸣，丧夫抬灵柩走三挪四，左摆右晃，观者噙泪相伤。建国前夕，以俗为规，严而不违。
      念经与行礼，是葬仪中两种表现形式，前者户户必循，后者，则凭功名。旧时，老人亡故，入棺三年不掩。此间，不送礼、不请客、不穿红着绿、不喜宴相友。民曰：“家服在身，不于还礼”——只接人财礼而不奉还。三年期到即聘邀有关人员，请令人设案书贴。排门点户送发，然后亲临居住在自然境域内的功名者（即小学毕业）逐一礼聘，谓之“礼生”。主家全力筹设坛场——“灵堂”“经棚”“祭棚”。灵堂一般设在堂屋，其余在场院搭棚围圈。经棚内主要设经台——数张方桌按三层塔形重起，其基陈列金山、银屏、长钱、花束、糖娃娃等。一花树立起，枝上有不同形态的泥人。棚内放上黄白幡旗、阳伞、阳桥。祭棚一般与前平行设计，由“彩门”“讲书台”“四所”三道院门组成。“讲书台”在第三道门内，亦用数张方桌按塔形垒起，顶部放一木椅，各层陈放书斋。头道彩门内设“四所”，由四个“礼”坐管，谓生之“岗坐”，各司其馔、帛、香、文。棚内悬挂当地名人字画，以及应聘礼生的墨迹，正中是死者的功名生世。
      从形式和内容上讲，念经主要是占卜、符篆、祈禳、禁咒，用以预测吉凶，引恩避邪，镇神退鬼。主要经书有《玉皇经》《清静经》《三关经》《悟真经》《保恩经》《心印经》《桃园经》等。行仪期间，每天清早“香灯司”挂机旗，按天数黄白交替挂在事先立于旷野的旗杆上，晚上收回。其间，经师、鼓乐队、孝子列队“朝幡”，至下葬时结彩，晚上做道场。常见的“搭桥”——两条长凳上搭一匹白色土布，其上置一雄鸡，一经师头顶瓦罐，口吹海螺走走停停，伴以孝歌。下葬的前一天开始“行礼”，届时鼓乐齐奏，“通者”（点主官）呼叫：“知事者，各司其事！”“引者”和“站班”先后相应，在大锣余音中，开始讲书。一天一夜六次，另加一次念祭，俗为“行文加祭”。民间所谓的“合门”，即讲书的段落。讲书的主要内容是《诗经》和《论语》中的章节，礼起“圣人曰”，礼毕“先生乎”，之、乎、也、者书漫厅堂。
      这里有丰富的民间音乐，有室内外之别。室内多为念祭、念词、念曲，无念不成祭。这里的歌多半是加长了韵的诗，悲情至上，愈悲愈美，“悲歌出三秦”，便由此得来。室外以山歌号子为主，一领众合，旋律自由奔放，由云锣、马锣、小钗、小鼓以及各式唢呐、管子相伴。还有朴实的民间美术，如剪纸、泥塑、裱糊、刺绣等，用于祭棚的布置，渲染气氛。大多数是请上艺人制作，如“八仙图”、男女“童人”“金屏”“玉柱”等，还有原始的民间戏剧、舞蹈。“搭桥”是经师自发的舞蹈，虽原始单调，但对民间戏剧舞蹈的研究提供了资料，加之举目可见的“禹步”，足以说明民间舞蹈繁衍生息的过程。
      习以俗，俗为规。这种规已形成极大的自觉能动，人人不可冒犯。民间有句俗话：“揭椽子卖瓦，牌子还要耍”。为此，一些人达到了“人死不吃饭，家财去一半”的地步。为了如期安葬，又不失门规，只好四处叩头下跪，多方求助。坛场之大，耗资之巨额、宾客之众多，时间之长，将给每一个家庭带来难以承受的物质和精神压力，在内容上始终贯穿的是封建社会的道德伦理，从而导致人们思想的禁锢，基于种种因素，这种宏大仪式解放后完全消失。